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墓葬是怎样发展和形成的?

2011-10-22 14:01:39 本文行家:王德恒

很久很久以前,不知是哪个原始人,向他的同伴描述了自己的梦境,引起了大家的同感。他们似乎发现,在人的自身真实存在之外,或者在这真实的体内,有个寓于人身并能主宰人体的奇妙东西,我们现在称呼这种东西为“灵魂”,当时人们怎样为它命名,我们不得而知。总之,灵魂观念在原始社会就产生了。

灵魂,游进了人类社会

                              ——墓葬的形成和发展



 

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    很久很久以前,不知是哪个原始人,向他的同伴描述了自己的梦境,引起了大家的同感。他们似乎发现,在人的自身真实存在之外,或者在这真实的体内,有个寓于人身并能主宰人体的奇妙东西,我们现在称呼这种东西为“灵魂”,当时人们怎样为它命名,我们不得而知。总之,灵魂观念在原始社会就产生了。按这种观念,人虽然死了,身躯不会动了,但“魂”却是不死的,它还活着,不过是到另—个世界去了。  自从佛教传入中土后,人们更是认为灵魂还能返回复生。特别是祖宗的灵魂,还具有相当的法力,能够庇佑和保护他的子孙。而子孙们似乎也希望自己已逝的亲人在另—个世界过得更好。为达到这个目的,人们开始由简到繁,逐步创造和丰富了一整套祭祀礼拜制度和埋葬制度。这—发展过程经历了漫长的岁月,历史文献和考古发掘为这个过程留下了记录。

    17000年前,山顶洞人生活在北京周口店的龙骨山,他们的居所分为上洞和下洞。从发掘情况看,下洞就是他们埋葬死者的地方。每当死去一个人,就葬入下洞。生者在死者身上撒布赤铁矿粉,并以燧石,石器、石珠和穿孔兽牙随葬。这是发现的旧石器时代最早的坟墓。在这个时期已经产生了灵魂的观念,无论足赤铁矿还足随葬品,都是为“灵魂”的使用而准备的。

    到了新石器时代,如仰韶文化的墓葬.就有鲜明的规律性可循了。那时实行的是—种“公墓制度”,一个大家族都埋葬在—块墓地,死者的头都是一个朝向,这反映了他们氏族血缘关系的牢固性,反映了他们幻想本氏族的灵魂在另一个世界依然能够团聚,过同样的氏族生活。甚至连二次迁葬都是“集体行动”。这时的墓葬尽管有随葬品,但数量很少,互相之间也没有什么区别。当单个的或单个家庭的墓葬出现时,说明氏族社会发生了变化,也就是说这个社会将要解体了。

    在距今6000年前,出现了以家庭为单位的和单人的墓葬,其中最有代表性的是山东泰安的大汶口文化。考古工作者在大汶口发掘的有随葬品的墓,每一个坟墓都自成—个单元,有男女合葬,老少合葬,每座墓的随葬品的数量和品种都有很大差异。

    在大汶门编号62墓里只有獐牙一枚作为随葬品;而编号13墓中竟有随葬品40多件,包括猪头14个,大型象牙器3件,陶器中有成套的鬶、篕、尊。更引人注意的是,这是—座男女合葬墓,男左女右,墓中的男性身佩—对象牙琮,还有石铲、骨镖和骨匕,而女性手中仅握有象牙。

    出现男女合葬墓,是一个人的变化,从此氏族公共墓地的历史结束了。而出现女性从属于男性的合葬方式,更是一个人变化。个体家庭在历史长河中张开帆,正如恩格斯所说:“个体家庭已成为—种力量,并且以威胁的姿态与氏族对抗了。”(恩格斯《家庭、私有制相同家的起源》)

大汶口1号墓女性的从属地位更加明显。在这座墓里,男性遗体被安葬在墓穴正小,左侧放有陶器、骨器等40多件。而女性遗体偏居于正穴右侧的小长方坑中,仅有一个小玉管和一对龟甲随葬。  

从墓葬中也能看出女性的“历史性失败”。

    最值得介绍的是大汶口10号墓。这座墓墓穴宏大,长42米,宽32米,木椁长3米,宽12米。木椁内又挖一小坑,安放死者的遗体。发掘时,见遗体周身覆有—层厚约2厘米的灰烬物,这显然是死者的衣着,将近6000年后还存有2厘米的灰烬,可见入葬时死者穿的衣服有多么多。死者的头都佩戴着三串用大理石和松绿石制成的串饰,左腕戴一绿色玉臂环,腰间佩一把碧玉铲,现在看去还光洁鉴影。身两侧,各有大小、纹饰、形制相同的彩陶背壶和单把杯各—件,头的上方放置一组小型精致的白陶和黑陶器皿,还有两件象牙刻的花筒。木椁随葬着大量陶器,并有猪头两个,鳄鱼鳞板84块。随葬的80余件陶器中,有洁净的白陶25件,大多数是酒器,有背壶、瓶、错、需、杯等。

    我们可以想象死者生前头戴庄严的串饰,臂戴名贵的玉环,手执碧玉铲,身着华丽衣衫,使用着精美器物的王者的形象。确实,死者生前如果没有显赫的社会地位,是不可能聚敛这么多的财物,营建这么大的墓穴的。那么,这个死者很—可能是—位部落酋长或民族首领,也就是最初的帝或王。大汶口10号墓我们也可以看作是中国后来的帝陵和王墓的雏形。

    山顶洞人在死者身上撒赤铁矿粉,表明他们已有了灵魂观念,但仍是无规则地埋葬死者,这是旧石器时代晚期的标志。

    仰韶文化死者头向同一方向的公墓制度,是新石器时代女权制的标志。

    大汶口文化出现子单体墓葬,特别是出现了男主女从的合葬墓,证明了父权制的开始,氏族制度的瓦解和个体家庭的出现。从此也开始了帝陵和王墓的历史。

    墓葬每一次显著的变化,都表明了历史时代的—次更新。墓葬这—星座,总是闪耀着熠熠的历史光彩。

   

                      

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王德恒王德恒 出生于1953年12月26日 满族。毕业于吉林大学历史系。研究员。北京史研究会理事,北京作家协会会员。现任FAB精彩企业集团专家顾问,SGS中外合资通用标准技术公司顾问,《中国高新技术企业》杂志副总编。 长年从事文物考古和文物保护工作,侧重旧石器时代研究和北方少数民族历史的研究,形成了自己独特的学术风格和历史观点。出版和发表了大量的文章和论著。代表作品有《顺治与鄂妃》、《大洋彼岸的龙雾》、《天根》、《殷虚龟甲历劫纪》、《北京的皇陵与王坟》、《金帝陵述略》、《壁画迷雾》《明清帝王与皇陵文化》、《大唐帝王 ...

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